التمدن يتيح النظر الى ابعد من ارنبة الانف

# حامداود

اولا وقبل كل شئ اقول، رحم الله امرء عرف قدر نفسه، وهو انا الفقير الى الله والى المعرفة، وهذا الاستدلال يقودنى الى الاعتذار المسبق من اخوتى حتى لا يذهب الظن بهم الى مصافى الشك والاشكواك، التى طبعت حياتنا ، بدلا من المصارحة والمكاشفة ، وهكذا فى مقال لى سابق عندما اردت تاكيد ان العيب فينا وليس فى غيرنا، وانه يجب النظر الى قضيتنا خارج المجاملات والعواطف، واشرت الى مستوى فكرنا ورؤانا، كنت اعلم ان الامر سوف لن يعجب هؤلاء ، خاصة ، المجاملاتية ( دعاة الشراكة المزيفة) او اؤلئك الذين يركبون سروج جامحة لازالت تمتطى العواطف الرنانة. لم اتوقع ان هناك من سيلتمس العذر ويقول ان الامر متلبس عليه، فانا لم اخطئ فى قراءة ما كتب، كما لم اهدف الى النيل من احد، وكل ما فعلته فى مقدمة مقالى  السابق (اين الزلزال بعد وثيقة المختار)، جاء تاكيدا عليها ، وباسلوب يتعمد الاثارة لكسب قارئ، بالاضافة الى تكرار ما نوهت به ، وهو بلورة الوعى الجماعى، من خلال التذكير باهمية عملية التكرار نفسها. وهكذا اصبحت ادرك اكثر قدر نفسى.

لذا ، دعونى اتواصل معكم ، حتى تقومونى ما اخطات، واذا صلح لى رايا ، شعرت بالحماسة لا زيد اذا وجد.

وطبعا،علل التخلف عندنا كثيرة ،واشرت الى بعضا منها، وقلت فى ذلك المقال ( لا اظن اننا اغبياء لهذه الدرجة ، رغم ما هو موجود فينا لاسباب موضوعية ندركها سلفا، ومنها التخلف والفقر، والفوارق الحضرية-  كما قال عنا جيمي كارتر)  فجيمي كارتر هذا ، رئيس سابق للولايات المتحدة ، كان الوسيط فى محادثات السلام بين اثيوبيا والجبهة الشعبية قبل الاستقلال، وعندما سال ، من قبل ما كان يعرف بالتنظيم الموحد ائنذاك ، لماذا يستبعدهم ويستثنيهم كارتر من المحادثات ، قال : انتم لا تزرعون ، اليس كذلك ؟ واجاب بنفسه ايضا..ألستم رعاةُ ؟ يقصد -خلفيات مجتمعاتهم – ثم قال: انتم لذلك تَتبَعُون ،ولستم بفاعلون) طبعا حاول ان يلتف عليهم عن قصد وعمد .

 على كل حال ، اولا اننا اصلا ابناء رعاة او شبه رعاة (من يمارسون تربية الحيوان وزراعة مطرية محدودة) 80% والقلة التى عاشت وولدت فى مدننا البدائية ، هى ايضا توارثت نفس نمط سلوك الرعوية، ولو بجرعات مختلفة، فالسلوك يكتسب وهو مركب /العادات والتقاليد /المفاهيم الاجتماعية/ المسلمات الفكرية والذاكرة التاريخية/ والاثر البيئ الجغرافى والاقتصادى/ والممارسات والعقائد/ وغيرها من تفاعلات، من ثم  يتعدى توريثه لاكثر من جيل ، حتى لو اختلفت البئات وتباعدت.

وهذا فى النهاية يقودنا، بل يوكد لنا ،ان ثقافتنا اصلا رعوية فى مجملها ، باعتبار ان نسبتها تتجاوز الثمانين بالمئة، والتعريف العلمى يقول، ان السلوك لدى الراعى طابعه ( الحرص الشديد، العاطفة الجياشة، الشجاعة الجامحة ، الكرم الزائد،,والحرية المطلقة، قصر المنظور الزمنى، ومحور الارتكاز فيه هو الاستقلالية الاقتصادية الذاتية)  وهذا يخلق هيمنة عدم الامان والثقة على الغير، اعنى حتى الشبيه نفسه ، وفاذا بنيت هذه الثقة بين اثنين ، من نفس الخلفية ،ايا كان هدفها، يمكن هدمها بابسط تجاوز يحدث لما هو متفق عليه او مسلم به ، اى دون تقدير لاعتبارات اخرى ، حتى فى اقل تقدير، لا يتم توظيف المثل القائل (اسك تدالى قيتلاى ابوكا تالى) ، ومدرك ايضا، ان السلوك الرعوى لا يعترف بضرورة التعاون  مع الاخر، ( لوجود استقلالية اقتصادية كاملة لا تعوز الى التعاون والمشاركة ) اى لا حاجة تقتضى ضرورة التعاون مع غيره. ولا ننسى ايضا الدوافع والحاجات تقويم  السلوك أن الحاجات توجه سلوك الفرد لإشباعها وتتوقف كثيرا من خصائص الشخصية عليها وتنبع من حاجات الفرد وطرائق إشباعها يضيف قدرة الفرد على مساعدته للوصول إلى افضل مستوى يسلكه.

والطامة ، والمصيبة الاكبر هى الجهل نفسه/ الجهل بالدين /الجهل بالمخاطر/عدم تقدير المستقبل، عدم التعلم من ماض/ مع وجود تسويق التفتيت كالقبلية الحمقاء ( اتحدى اى واحد ان ياتنى بعداء سافر بين قبيلتين فى ارتريا، يصل حد القطيعة او يستوجب التناحر) طبعا الجهلاء او الذين صور لهم خلاف ذلك، تجدهم يتلفظون باشياء لا يمكنهم تبريرها، وحتى اثباتها، ناهيك ان يعرفوا خطورة ما يقمون به من تفتيت.